Class 11

UP Board Class 11th English Prose Chapter 5 Questions and Answers

कक्षा 11 अंग्रेजी पाठ 5 के प्रश्न उत्तर

These Solutions are part of UP Board Solutions for Class 11 English. Here we have given UP Board Solutions for Class 11 English Prose Chapter 5 The Variety and Unity of India.

LESSON at a Glance
This essay is an extract from the famous book “The Discovery of India’ written by Jawaharlal Nehru. According to him the diversity of India is remarkable and it is so obvious that anybody can see it. He cites the example of the Pathan of the North-West and the Tamil in the Far South. They differ in face and figure, food and clothing and of course language. Yet with all these differences there is no mistaking the impress of India on the Pathan, as this is obvious in the Tamil.

The Pathan and the Tamil are two extreme examples; the others lie somewhere in between. All of them have their distinctive features, all of them have still more the distinguishing mark of India. The Bengalies, the Marathas, the Sindhis, the Kashmiris and so the others, have retained their peculiar characteristics for hundred of years, have still more or less the same virtues and failings of which old traditions or records tell us.

Today, when the conception of nationalism has developed, much more Indians in foreign countries inevitably form a national group and hang together for various purposes, in spite of their internal differences. An Indian Christian is looked upon as an Indian wherever he may go. An Indian Muslim is considered an Indian in Turkey or Arabia or Iran. It testifies the unity of India in its diversity.

पाठ का हिन्दी अनुवाद

1. The diversity of India …….. had developed.

भारत में विविधता बहुत अधिक है, यह स्पष्ट है, इसे कोई भी व्यक्ति ऊपर से देख सकता है। इसका सम्बन्ध शारीरिक रूप से और कुछ मानसिक आदतों तथा गुणों से भी है। बाहरी रूप से देखने में उत्तरी-पश्चिमी सीमा प्रान्त के पठान में तथा सुदूर दक्षिण तमिल निवासी में बहुत कम समानता है। उनकी नस्ल एक-सी नहीं है यद्यपि उनमें कुछ समानताएँ हो सकती हैं। फिर भी वे शक्ल में, काठी में, भोजन में, वस्त्रों में और वास्तव में भाषा में भिन्न होते हैं। उत्तरी-पश्चिमी सीमान्त प्रान्त में पहले से ही मध्य एशिया का प्रभाव है और कश्मीर के समान वहाँ के भी बहुत से रीति-रिवाज हिमालय के दूसरी ओर के देशों की याद दिलाते हैं। पठानों के लोकप्रिय नृत्य विशेष रूप से रूस के कोसेक नृत्य के समान हैं। फिर भी इन अन्तरों के होते हुए भी नि:सन्देह, रूप से पठानों पर भी भारत का उतना ही प्रभाव है जितना तमिलों पर है। यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि यह सीमा पार के देश और वास्तव में अफगानिस्तान भी हजारों वर्षों तक भारत से जुड़े रहे। पुरानी तुर्की जाति तथा अन्य जातियाँ जो अफगानिस्तान में तथा मध्य एशिया के भाग में रहती थीं, इस्लाम धर्म के आने से पूर्व अधिकांश रूप से बौद्ध धर्म की अनुयायी थीं और इससे भी पहले महाकाव्य के समय में हिन्दू थे।

सीमान्त क्षेत्र पुरानी भारतीय संस्कृति का प्रमुख केन्द्र था और अब भी पुरानी ऐतिहासिक इमारतों, मठों और विशेष रूप से तक्षशिला के महान् विश्वविद्यालय के खण्डहरों से भरा पड़ा है जो (तक्षशिला का विश्वविद्यालय) दो हजार वर्षों पूर्व प्रसिद्धि की चरम सीमा पर था और पूरे भारत से भी तथा एशिया के भिन्न-भिन्न भागों से भी विद्यार्थियों को आकर्षित करता था। धर्म परिवर्तन से अन्तर तो पड़ा किन्तु यह परिवर्तन उस मानसिक पृष्ठभूमि को नहीं बदल सका जो उन क्षेत्रों के लोगों में पनप गई थी।

2. The Pathan and……. even encouraged.

पठानों और तमिलों के दो बड़े उदाहरण हैं और अन्य सभी उदाहरण इनके बीच में हैं। इनमें से सभी के अपने-अपने विशेष लक्षण हैं और इससे भी अधिक उन सभी पर भारत की स्पष्ट छाप है। यह बात बड़ी आकर्षक है कि बंगालियों, मराठों, गुजरातियों, तमिलों, आन्ध्रावासियों, ओडिशावासियों, असमियों, कन्नड़ों, मलयालियों, सिन्धियों, पंजाबियों, पठानों, कश्मीरियों, राजपूतों और भारत के मध्यवर्ती प्रान्तों में रहने वाले हिन्दुस्तानी भाषा बोलने वाले लोगों ने अपने विशेष लक्षणों को सैकड़ों वर्षों तक कैसे बनाए रखा और उन्हीं विशिष्ट गुणों तथा अवगुणों (कमियों) को, जो हमें पुरानी परम्पराएँ तथा दस्तावेज बताती हैं, बनाए रखा और वे परम्पराएँ तथा दस्तावेज इतने समय तक भारतीय रहे और उनमें समान राष्ट्रीय विरासत तथा समान मानसिक एवं नैतिक गुण रहे। इस विरासत में कुछ जीती-जागती तथा प्रगतिशील बात थी जो रहन-सहन के ढंग में, जीवन के दार्शनिक दृष्टिकोण में तथा इसकी समस्याओं में विद्यमान रही। प्राचीन चीन के समय प्राचीन भारत स्वयं एक विश्व था।

इसकी अपनी एक संस्कृति एवं प्राचीन सभ्यता थी जिसने अन्य सभी बातों को रूप प्रदान किया। उस पर विदेशी प्रभाव पड़े, बहुधा उस संस्कृति को प्रभावित भी किया और फिर उसी में विलीन हो गये। विघटनकारी प्रवृत्तियों ने भी जन्म लिया और इनसे एकता मिली। सभ्यता के प्रारम्भ से ही भारतीयों के मन में किसी-न-किसी प्रकार का एकता का स्वप्ने रहा है। वह एकता बाहर से थोपी गयी वस्तु नहीं मानी गई थी तथा आदतों की बाहरी समानता एवं धार्मिक विश्वासों का परिणाम नहीं थी। यह कोई गम्भीर बात थी और इसकी सीमा में धार्मिक विश्वासों की व्यापक सहनशीलता और रीति-रिवाजों को व्यवहार में लाया गया था और इस विविधता को स्वीकार किया गया एवं प्रोत्साहित किया गया।

3. Differences ……….the dominant religion.

मतभेद छोटे हों या बड़े, राष्ट्रीय समूह में भी सदा देखे जा सकते हैं चाहे वे एक-दूसरे के कितने ही निकट हों। उस समूह की आवश्यक एकता उस समय स्पष्ट हो जाती है जब इसकी तुलना किसी अन्य राष्ट्रीय समूह से की जाती है, यद्यपि सीमावर्ती प्रान्तों के पास इन निकट के समूहों में मतभेद बहुधा गायब हो जाते हैं या एक-दूसरे में मिल जाते हैं और आधुनिक विकास से प्रत्येक स्थान पर कुछ एकता पैदा होने लगती है। प्राचीन एवं मध्य काल में आधुनिक राष्ट्र का विचार विद्यमान नहीं था और सामन्ती, धार्मिक, प्रजातीय तथा सांस्कृतिक सम्बन्धों का अधिक महत्त्व था। फिर भी मैं सोचता हूँ कि लिखित इतिहास में किसी भी समय कोई व्यक्ति भारत के किसी भाग में घर जैसा अनुभव करता होगा और किसी अन्य देश में अनजान या विदेशी अनुभव करता होगा। उन देशों में जिन्होंने उसकी संस्कृति एवं धर्म को आंशिक रूप से भी स्वीकार कर लिया है वहाँ भी वह व्यक्ति अपने आपको कम अनजान अनुभव करता होगा। वे व्यक्ति जो ऐसे धर्म को मानते थे जो भारतीय उत्पत्ति का नहीं था और भारत में आकर बस गए थे वे कुछ पीढ़ियों के बाद निश्चित रूप से भारतीय हो गए; जैसे-ईसाई, यहूदी, पारसी, मुसलमान। इन धर्मों के वे भारतीय जिन्होंने अपना धर्म-परिवर्तन कर लिया, वे भी धर्म-परिवर्तन के बावजूद भारतीय बने रहे। ये सभी लोग अन्य देशों में भारतीय और विदेशी समझे जाते थे चाहे उनमें धार्मिक विचारों की समानता हो।

आज जबकि राष्ट्रवाद की विचारधारा खूब पनप गई है, विदेशों में रहने वाले स्पष्ट रूप से अपना एक राष्ट्रीय समुदाय बनाते हैं। आन्तरिक मतभेदों के होते हुए भी वे भिन्न-भिन्न कार्यों में एक-दूसरे के साथ मिलकर कार्य करते हैं। भारतीय ईसाई कहीं भी चला जाए उसे भारतीय ही समझा जाता है। तुर्की, अरब, ईरान या । अन्य कोई ऐसे देश में जहाँ इस्लाम धर्म का प्रभुत्व है यदि कोई भारत का मुसलमान चला जाए, तो उसे भी भारतीय ही समझा जाता है।

4. All of us ……heart of Asia.

मैं मानता हूँ कि हममें से सभी के मस्तिष्क में मातृभूमि के भिन्न-भिन्न चित्र हैं और कोई दो व्यक्ति उसके विषय में समान रूप से नहीं सोचेंगे। जब मैं भारत के विषय में सोचता हूँ; जैसे-बड़े-बड़े खेतों के विषय में जिनमें असंख्य छोटे-छोटे गाँव बिन्दु के समान हैं, उन कस्बों तथा गाँवों के विषय में जहाँ मैं गया हूँ, बरसात के मौसम के उस जादू के विषय में जो खुश्क झुलसी हुई धरती में जीवन डालता है और अचानक इसे विस्तृत सुन्दर चमकती हुई हरियाली धरती में बदल देता है, नदियों तथा बहने वाले जल के विषय में, खैबर दरें की बंजर धरती के विषय में, भारत के दक्षिणी छोर के विषय में, अलग-अलग व्यक्तियों के विषय में तथा उनके समूह के विषय में और सबसे अधिक बर्फ से ढके हुए हिमालय के विषय में या कश्मीर की उन पहाड़ी घाटियों के विषय में जो वसन्त ऋतु में नए फूलों से ढक जाती हैं और उन झरनों के विषय में जिनमें बुलबुले उठते हैं और कल-कल ध्वनि होती है, हम अपनी पसन्द के चित्र बनाते हैं और सुरक्षित रखते हैं। यही कारण है कि मैंने पहाड़ी पृष्ठभूमि वाला यह चित्र छाँटा है, गर्म तथा सम-शीतोष्ण प्रदेश का नहीं। दोनों ही चित्र ठीक हैं, क्योंकि भारत गर्म प्रदेश से सम-शीतोष्ण प्रदेश तक तथा विषुवत् रेखा से एशिया के ठण्डे मध्य प्रदेश तक फैला हुआ है।

Understanding the Text

Explanations
Explain the following passages with reference to the context :
1. The diversity of India…. in the far South.
Reference : These lines have been taken from the lesson ‘The Variety and Unity of. India’ written by
Pt. Jawaharlal Nehru.
[ N.B.: The above reference will be used for all explanations of this lesson. ]

Context: This essay has been taken from Nehru’s famous book “The Discovery of India’. In this essay he explains how despite of cultural diversities, there is unity in India. Irrespective of caste, creed and religion, all people living in India call themselves Indian.

Explanation: In this passage the writer says that in India there is a lot of diversity from one corner of India to another. It is so clear that every body can see it outwardly. It can be seen in the physical appearance, physical traits and mental habits of the people of India. The author also mentions the examples of Pathans of North West Frontier and the Tamils of South to show India’s tremendous unity.

2. The frontier area was …….. areas had developed.

Context: In this essay Pt. Nehru explains how despite of cultural diversities there is unity in India. It can be seen in the physical appearance, physical traits and mental habits of the people of India. The writer gives some living examples to prove his statement.

Explanation : In this passage the writer tells the readers that in those times the frontier area was one of the centres of old Indian culture. The ruins of monuments and monasteries which are lying there even today are the proof of old Indian culture. In those days the university of Taxila was so famous that it attracted students from all over India as well as different parts of Asia. According to Nehru the changes of religion could not change entirely the mental backgrounds which the people of those areas had developed.

3. There was something….. synthesis.

Context : This lesson is taken from the well-known work of Nehru “The Discovery of India’. In this lesson Pt. Nehru says that India is a country of great diversity in physical appearance, fo clothing, social customs, rms, religion and language. Yet the Indian. culture has a great impress upon different people and it unites them.

Explanation : People of different religions and languages living in India remained Indians throughout the centuries. Foreign races came here but they also could not disrupt the national feelings of the Indians. Every person living in India was first Indian and then something else. Many years ago India was also a vast country like China. She had her own culture and assimilated much of the other cultures also. It has always been changing outwardly. Therefore, the Indian culture is called dynamic.

4. Disruptive tendencies…. ………… encouraged          [M. Imp.)

Context : Pt. Nehru says that India is a country of great diversity in physical appearance, food, clothing, social customs, religion and language. But it has a unique culture. It has a characteristic of synthesis. So many times foreign cultures influenced our culture but they were soon absorbed in it.

Explanation : In these lines the author explains how Indian culture became richer by the impact of other cultures. He says that the idea of unity has been very old in the minds of Indian people. This idea was not forcibly imposed upon Indians. It was also not based on certain set rules of religion. But it was based on a broad outlook. Indian culture learnt a lot from others and it also taught a lot to the others. Thus it was very flexible and went on going richer and richer.

5. Differences, big or small ……….. everywhere.

Context: Pt. Nehru says that the idea of unity has been very old in the minds of Indian people. This idea was not imposed upon them but it was based on a broad outlook. That is why all the Indians irrespective of their caste and religion have been united.

Explanation : In these lines Pt. Nehru says the difference in various groups are but natural. Each group is closely related with itself. But in a nation there are so many groups and each group has its own interests. But when these different groups come closer and have a common national feeling, these differences begin to fade away. They come closer with one another and become united. This process is called synthesis and it makes the unity and nation strong.

6. Indian converts………… between them.

Context: The author says that India is a nation and in every nation there may be groups. So in India also there are many groups of different religions. But all the people of non-Indian origin who settled in India became particularly Indian. The Christians, Jews, Parsis, Moslems, etc., who have settled in India are first Indian and then anyone else.

Explanation : In these lines the author says that Indian culture has been secular. It is not related to any caste or religion. Many people changed their religion yet they called themselves Indians. They had always the feelings of nationalism. If they went to any other country of their own religion, there also they were looked as Indians. Thus, we see that Indian culture is something peculiar and different from the culture of other countries.

7. Today, when…..internal differences.

Context: Here the author says that in every nation there are many groups of differentian culture has been secular. It is not related with any caste or religion. Indian culture is something peculiar and different from the culture of other countries.

Explanation: In these lines the author says that the feelings of nationalism are deeply rooted in the hearts of all Indians. There are so many Indians who are living in foreign countries. They may have their own internal differences based on caste, creed or Tour. Yet inspite of these differences they form a national group there, i.e. a group of Indians and they have the feelings of indianism in them. Thus, this feeling of nationalism binds them together.

Short Answer Type Questions

Answer the following questions in not more than 30 words :

Question 1.
What things make the diversity of India obvious ?         [Imp.)
(कौन-सी बातें भारत की विविधता को स्पष्ट करती हैं ?)
Or
What is the essential unity in diversity of Indian culture ?
(वास्तविक एकता में भारतीय संस्कृति की विविधता क्या है ?)
Answer:
Physical appearance, physical traits and mental habits of the people of India make the diversity of India obvious. Yet the people call them Indians.
(भारत के लोगों की शारीरिक बनावट, उनके शारीरिक लक्षण तथा उनकी मानसिक प्रवृत्तियाँ भारत की विविधता को स्पष्ट करती हैं। फिर भी लोग स्वयं को भारतीय कहते हैं।)

Question 2.
what is the speciality of Indian culture ?
(भारतीय संस्कृति की क्या विशेषता है ?)
Answer:
Unity in diversity is the speciality of Indian culture.
(विभिन्नता में एकता भारतीय संस्कृति की विशेषता है।)

Question 3.
What things does the author mention as examples of India’s tremendous unity ?
( भारत की विशाल एकता के उदाहरण के रूप में लेखक किन बातों का उल्लेख करता है ?)
Answer:
The author mentions the examples of Pathans of North-West Frontiers and the Tamils of South to show India’s tremendous unity.
(भारत की विशाल एकता को प्रदर्शित करने के लिए लेखक उत्तरी-पश्चिमी सीमा प्रान्त के पठानों तथा दक्षिण के तमिलों का उदाहरण देता है।)

Question 4.
What kept India united in the past ?
( भूतकाल में कौन-सी बात ने भारत को संगठित रखा ?)
Answer:
Common national heritage and common moral and mental qualities kept India united before the coming of the modern idea of nationalism.
(समान राष्ट्रीय धरोहर और समान नैतिक एवं मानसिक गुणों ने आधुनिक राष्ट्रवादी विचारधारा के आने से पूर्व भारत को संगठित रखा।)

Question 5.
How and where do we see the impress of India on the people belonging to different parts of the country?
(देश के भिन्न-भिन्न भागों में रहने वाले लोगों पर हम भारत की छाप कैसे और कहाँ देखते हैं ?)
Answer:
We see the impress of India on the people belonging to different parts of the country in their manners, customs and traditions. They look peculiarly Indian when we compare them with the people of same faith living in other countries.
(हमें देश के भिन्न-भिन्न भागों में रहने वाले लोगों पर भारत की छाप उनके तौर-तरीके, रीति-रिवाज और परम्पराओं में देखते हैं। वे विशेष रूप से भारतीय दिखाई देते हैं जब हम उनकी तुलना उसी धर्म के उन लोगों से करते हैं जो अन्य देशों में रहते हैं।)

Question 6.
How do we know that the North-West Frontier Area was one of the strongholds of Indian culture ?
(हम यह बात कैसे जानते हैं कि उत्तरी-पश्चिमी सीमान्त प्रान्त भारतीय संस्कृति का प्रमुख केन्द्र था ?)
Answer:
Ruins of old monuments, great University of Taxila, epics and Buddhist literature tell us that the North-West Frontier Area was strong holds of Indian culture.
(प्राचीन मठों के खण्डहर, तक्षशिला विश्वविद्यालय, महाकाव्य तथा बौद्ध साहित्य हमें बताते हैं कि उत्तरी-पश्चिमी सीमान्त प्रान्त भारतीय संस्कृति का प्रमुख केन्द्र था।)

Question 7.
Why did the changes in religion fail to undermine the basic unity of India ?
( धार्मिक परिवर्तन भारत की मूलभूत एकता को नष्ट करने में क्यों असफल रहे ?)
Answer:
The changes in religion failed to undermine the basic unity of India because in India, widest tolerance of belief and custom was practised. The people acknowledged and accepted every variety and encouraged it.
( धार्मिक परिवर्तन भारत की मूलभूत एकता को नष्ट करने में असफल रहे, क्योंकि भारत में धर्म और रीति-रिवाजों के प्रति अत्यधिक सहिष्णुता थी। लोग हर प्रकार की विविधता को स्वीकार करते थे और इसे प्रोत्साहित करते थे।)

Question 8.
What kind of unity has the Indian mind been dreaming of since the dawn of history ?
(इतिहास के आरम्भ से भारतीय किस प्रकार की एकता का स्वप्न देख रहे हैं ?)
Answer:
The Indian mind has been dreaming of a deeper inner firm uniformity since the dawn of history.
(इतिहास के आरम्भ से भारतीय लोग गम्भीर दृढ़ समानता का स्वप्न देख रहे हैं।)

Question 9.
How are modern developments tending to produce a certain uniformity between the various communities of India ?
(आधुनिक विकास के कार्य किस प्रकार भारत की भिन्न-भिन्न जातियों के बीच समानता पैदा करने की ओर लगे हुए हैं ?)
Answer:
In modern development the people of various communities of India are not giving much importance to their religious or racial bonds but they give more importance to their national feelings, i.e. they are Indians.
(आधुनिक विकास के कार्यों में भारत के भिन्न-भिन्न समुदायों के लोग अपने धार्मिक या जातीय बन्धनों को महत्त्व नहीं देते, बल्कि वे राष्ट्रीय भावना को अधिक महत्त्व देते हैं अर्थात् वे भारतीय हैं।)

Question 10.
What things does the author recall to memory when he thinks of India ?
(भारत के विषय में जब लेखक सोचता है तब उसके मस्तिष्क में क्या-क्या बातें आती हैं ?)
Answer:
When the author thinks of India, he recalls to memory the broad fields, villages, towns and cities and rivers, the Himalayas and the valleys of Kashmir.
(जब लेखक भारत के विषय में सोचता है तब उसके मस्तिष्क में लम्बे-चौड़े खेतों की, गाँवों, कस्बों तथा नगरों की, नदियों, हिमालय पर्वत तथा कश्मीर की घाटियों की याद आ जाती है।)

Question 11.
which two pictures does Nehru mention here ? How would they be correct ?
(नेहरू जी कौन-से दो चित्रों का वर्णन करते हैं ? वे कैसे ठीक होंगे ?)
Answer:
One is the picture of mountain background and another is of a hot subtropical country. Both pictures would be correct because India spreads from the tropics to the temperate regions.
(एक चित्र पहाड़ों की पृष्ठभूमि का है और दूसरा समशीतोष्ण प्रदेश का। दोनों चित्र ठीक होंगे, क्योंकि भारत गर्म प्रदेश से समशीतोष्ण प्रदेश तक फैला हुआ है।)

Question 12.
What was Taxila famous for in ancient India according to Jawaharlal Nehru ?       [M. Imp.]
(जवाहरलाल नेहरू के अनुसार प्राचीन भारत में तक्षशिला किसलिए प्रसिद्ध था ?)
Answer:
In ancient India the great university of Taxila was famous for education. About two thousand years ago this university was at the height of its fame. Students from all over India as well as different parts of Asia came to study here.
(प्राचीन भारत में महान् यूनिवर्सिटी तक्षशिला अपनी शिक्षा के लिए प्रसिद्ध थी। लगभग दो हजार वर्ष पहले यह यूनिवर्सिटी अपनी प्रसिद्धि की ऊँचाई पर थी। भारत के सभी भागों से वे एशिया के विभिन्न भागों से विद्यार्थी यहाँ पढ़ने आते थे।)

Question 13.
what is meant by the expression The Variety and Unity of India’ ?
(“The variety and unity of India’ अभिव्यक्ति का क्या अर्थ है ?)
Answer:
The expression means that although the people of India have different cultures, languages, religions and beliefs, yet they are emotionally one.
(इस अभिव्यक्ति का अर्थ है कि यद्यपि भारतीयों में सांस्कृतिक, भाषाई, धार्मिक विभिन्नताएँ हैं, फिर भी उनमें भावात्मक एकता है।)

Vocabulary

Choose the most appropriate word or phrase that best completes the sentence :

1. Disruptive tendencies gave rise immediately to an attempt to find a …
(a) synthesis
(b) unity
(c) analysis
(d) uniformity
Answers:
(a) synthesis

2. Some kind of a dream of unity has occupied the mind of India since the ….. of civilization.
(a) dawn
(b) beginning
(c) daybreak
(d) birth
Answers:
(a) dawn

3. Differences big or small, can always be noticed even with in a ……. group, however closely bound together it
may be.
(a) national
(b) international
(c) religious
(d) social
Answers:
(a) national

4. An Indian Christian is looked upon as ……… wherever he may go.
(a) a foreigner
(b) a Christian
(c) an Indian
(d) an American
Answers:
(c) an Indian

5. All of us,I suppose, have ……. pictures of our native land and no two persons will think exactly alike.
(a) developing
(b) slipping
(c) fading
(d) varying
Answers:
(d) varying

6. The Pathans and the Tamils are two extreme examples; the others lie …….. in between.
(a) nowhere
(b) anywhere
(c) somewhere
(d) out there
Answers:
(c) somewhere

7. That …… was not conceived as something imposed from outside, a standardization of externals or even of beliefs.
(a) unity
(b) single
(c) benefit
(d) unanimously
Answers:
(a) unity

8. The …….. of India is tremendous; it is obvious; it lies on the surface and anybody can see it. (a) unity
(b) relation
(c) diversity
(d) position
Answers:
(c) diversity

9. Today when the conception of realism has developed, much more Indians in foreign countries …….. form a national group.
(a) definitely
(b) naturally
(c) obviously
(d) inevitably
Answers:
(d) inevitably

10. Ancient India, like ancient China, was a world in itself, a culture and a civilization which gave …… to all things.
(a) sense
(b) sensitivity
(c) sign
(d) shape
Answers:
(d) shape

We hope the UP Board Solutions for Class 11 English Prose Chapter 5 The Variety and Unity of India help you. If you have any query regarding UP Board Solutions for Class 11 English Prose Chapter 5 The Variety and Unity of India, drop a comment below and we will get back to you at the earliest.

UP Board Class 11th English Short Poem Chapter 7 Questions and Answers

कक्षा 11 अंग्रेजी पाठ 7 के प्रश्न उत्तर

These Solutions are part of UP Board Solutions for Class 11 English. Here we have given UP Board Solutions for Class 11 English Poetry Short Poem Chapter 7 Our Casuarina Tree.

About the Poetess : Toru. Dutt was born in Calcutta in 1856 in a respectable Bengali Christian Family. She received her education in Europe. She was a poetic genius and was interested in the songs and legends of India. She died in 1877 when she was only 21 years old. Even a brief span of her life made her immortal.

About the Poem : In this poem Toru Dutt describes her intense love for nature. Here we find a beautiful description of nature and her love for Casuarina tree. This tree reminds her of her old friends and their company.

Central Idea
In this poem the poetess Toru Dutt has described the beautiful tall Casuarina tree. It has become very dear to her because she passed her early childhood with her playmates under the shade of this tree. She appreciates the various sights and sounds of nature. She feels that the tree also shares with the poetess, the sense of grief of the loss of dear old ones. Thus by making the tree responsive, she has made the poem intensely human.

(इस कविता में कवयित्री सुन्दर लम्बे कासोरिना वृक्ष का वर्णन करती है। यह वृक्ष उसे बहुत प्रिय हो गया है, क्योंकि उसने अपनी प्रारम्भिक बचपन अपने साथियों के साथ इसी पेड़ की छाया में बिताया है। वह प्रकृति के भिन्न-भिन्न दृश्यों तथा ध्वनियों को पसन्द करती है। वह ऐसा अनुभव करती है मानो वृक्ष भी उसके अपने मित्रों की अनुपस्थिति के दु:ख में हिस्सा बँटा रहा है। इस प्रकार वृक्ष को प्रत्युत्तर देने वाला बनाकर उसने इस कविता को अत्यधिक मानवीय बना दिया है।) EXPLANATIONS (With Meanings & Hindi Translation)

1. Like a huge Python, winding round and round
The rugged trunk, indented deep with scars
Up to its very summit near the stars,
A creeper climbs, in whose embraces bound
No other tree could live. But gallantly
The giant wears the scarf, and flowers are hung
In crimson clusters all the boughs among,
Whereon all day are gathered bird and bee;
And oft at night the garden overflows
With one sweet song that seems to have no close,
Sung darkling from our tree, while men repose.

[ Word-meanings : huge = बड़ा very big; python = अजगर a large snake; winding = लिपटा हुआ
embracing; rugged = खुरदरा, भद्दा rough; trunk = तना; indented deep with scars = छाल में गहरे निशान बन जाना marks like wounds in the bark of the tree; summit = चोटी top; creeper = बेल; gallantly = बहादुरी से bravely; giant= विशाल very large; crimson = गहरा लाल deep red; clusters = गुच्छे bunches; boughs = शाखाएँ branches; oft = बहुधा often; over flows = अधिक भर जाना filled up to the brim; repose = आराम करते हैं take rest.]

भावार्थ- इस पद्यांश में तोरू दत्त कासोरिना नामक वृक्ष का वर्णन करती है। इस वृक्ष के खुरदरे तने पर एक अजगर साँप की भॉति बहुत बड़ी बेल चारों ओर कसकर लिपटी हुई है और उसने इस पर जख्म जैसे गहरे निशान बना दिये हैं। यह बेल इस पेड़ की चोटी तक लिपटी हुई है और पेड़ सितारों तक अर्थात् आकाश तक पहुँचा हुआ है। इस बेल ने इस पेड़ को इतना कसकर पकड़ा हुआ है कि और किसी पेड़ का जीवित रहना मुश्किल हो जाता।

किन्तु यह विशालकाय वृक्ष इस बेल को स्कार्फ (मफलर) के समान सहन कर रहा है। इसकी सभी शाखाओं से लाल रंग के फूलों के गुच्छे लटक रहे हैं। सारे दिन पक्षी और शहद की मक्खियाँ बैठकर आनन्द लेती हैं। बहुधा रात्रि को बाग उनके मधुर गीत से भर जाता है जिसका कोई अन्त नहीं होता। वे इस वृक्ष पर अँधेरे में भी गाते रहते हैं, जबकि अन्य सभी व्यक्ति आराम से सोए हुए होते हैं।

Reference : This stanza has been taken from the poem Our Casuarina Tree composed by Toru Dutt.
[ N.B.: The above reference will be used for all the explanations of this poem. ]

Context: In these lines the poetess expresses her intense love for nature. Mainly she describes the Casuarina tree. She loves this tree more because she has played with her companions beneath it. The sweet memories of the past are associated with the tree.

Explanation: In this opening stanza the poetess describes the Casuarina tree in detail. It is so tall that it touches the sky. It is very strong also. A creeper has embraced it on all sides so tightly that there are many marks like wounds. Other tree could not have lived so long in so tight embrace. The sweet chirping song of the birds and melodious music and humming of bees give joy to the poetess. This song comes from the tree even in the dark while people are taking rest in the night.

(इस प्रथम पद्यांश में कवयित्री कासोरिना वृक्ष के विषय में विस्तार से वर्णन करती है। यह इतना लम्बा है कि आकाश को छूता है। यह बहुत शक्तिशाली भी है। एक बेल ने इसे सभी ओर से इतनी कसकर पकड़ लिया है कि उस पर अनेक जख्म जैसे निशान बन गए हैं। इतना कसकर पकड़ने से कोई अन्य पेड़ इतने दिनों जीवित नहीं रह सकता था। पक्षियों का मधुर गीत और मधुमक्खियों का मधुर संगीत तथा उनकी भिनभिनाहट कवयित्री को आनन्द देते हैं। पेड़ से यह गीत अँधेरे में भी सुनाई देता है, जबकि लोग रात्रि को आराम कर रहे होते हैं।)

2. When first my casement is wide open thrown
At dawn, my eyes delighted on it rest:
Sometimes, and most in winter, on its – crest
A grey baboon sits statue-like alone
Watching the sunrise; while on lower boughs
His puny offspring leap about and play;
And far and near Kokilas hail the day;
And to their pastures wend our sleepy cows;
And in the shadow, on the broad tent cast
By that hoary tree, so beautiful and vast,
The water-lilies spring, like snow enmassed.

[Word-meanings : casement = खिड़की window; wide open thrown = पूरी खुली हुई opened fulls; dawn = प्रातःकाल early in the morning; eyes rest on it = नजर टिक जाती है; crest = चोटी top; grey baboon = कुत्ते के चेहरे वाला बन्दर a big monkey with a dog like face; statue = प्रतिमा image;
puny = छोटा small; offsprings = बच्चे young ones; leap about = उछलते-कूदते हैं jump; kokilas = कोयल cuckoo; hail = स्वागत करती है welcome; pastures = चरागाह meadows; wend = घूमती है wander; sleepy = आलस्य से भरी lazy as if in sleep; cast = ढाल दिया गया, बना दिया गया shaped; hoary = बहुत पुराना very old; spring = प्रकट होती है appear; snow enmassed = बर्फ के ढेर के समान like the heap of snow.]

भावार्थ- इस पद्यांश में कवयित्री प्रात:काल का वर्णन करती है। प्रात:काल के समय जब कवयित्री अपनी खिड़की को पूरा खोल देती है तब उसकी दृष्टि सबसे पहले उस वृक्ष पर पड़ती है और उसे इतना आनन्द प्राप्त होता है कि काफी समय तक उसकी दृष्टि उस ओर से हटती ही नहीं। कभी-कभी जाड़ों का दृश्य तो बहुत ही सुन्दर होता है। पेड़ की चोटी पर एक भूरा बैबून (बन्दर) एक मूर्ति के समान चुपचाप बैठा होता है और सूर्योदय को देखता रहता है, जबकि नीचे की शाखाओं पर उसके बच्चे उछल-कूद मचाते हैं। दूर-दूर तक कोयलों का मधुर संगीत सुनायी देता है मानो वे दिन का स्वागत कर रही हों। चरागाहों में पेड़ की छाया में गायें घूमती-फिरती हैं। वे ऐसी लगती हैं मानो सोना चाहती हों। उस पेड़ की छाया ऐसी लगती है मानो कोई बहुत बड़ा तम्बू लगा दिया गया हो। उसी छाया में बहुत-सी कुमुदिनी ऐसी सुन्दर मालूम पड़ती हैं मानो बर्फ का ढेर लगा हो।

Context: In these lines the poetess expresses her intense love for nature. Mainly she describes the Casuarina tree. She loves this tree more because she has played with her companions beneath it. The sweet memories of the past are associated with the tree.

Explanation: In this stanza the poetess describes the morning scene which she enjoys from her open window. She looks at the tree which looks very beautiful specially in winter. She looks at the grey baboon sitting on the tree and looking at the sunrise. His youngones are jumping from one branch to another. The music of the koel seems to be welcoming the day. The shadow of the tree looks as if there were a tent and in its shadow. The water lilies look so beautiful that it looks like a heap of snow.

(इस पद्यांश में कवयित्री प्रात:काल के दृश्य का वर्णन करती है जिसका आनन्द वह अपनी खुली खिड़की से लेती है। वह वृक्ष की ओर देखती है जो अत्यन्त सुन्दर दिखाई देता है, विशेष रूप से सर्दियों में। वह कुत्ते के चेहरे वाले बन्दर की ओर देखती है जो पेड़ पर बैठा हुआ सूर्योदय की ओर देख रहा है। उसके बच्चे एक शाखा से दूसरी शाखा पर कूद रहे हैं। कोयल का संगीत भी दिन का स्वागत करता हुआ मालूम पड़ रहा है। पेड़ का साया ऐसा लग रहा है मानो कोई तम्बू लगा हुआ हो और इसके साए में कुमुदिनी के फूल इतने सुन्दर लग रहे हैं कि यह बर्फ के ढेर के समान दिखाई देते हैं।)

3. But not because of its magnificence
Dear is the Casuarina to my soul;
Beneath it we have played; through years may roll,
O sweet companions, loved with love intense,
For your sakes shall the tree be ever dear !
Blent with your images, it shall arise
In memory, till the hot tears blind mine eyes !

[ Word-meanings: magnificence = सुन्दरता grandeur, beauty; roll = बीतना pass; intense = बहुत अधिक very much; blent = मिला हुआ mixed, mingled.]

(इस पद्यांश में कवयित्री कहती है कि मैं इस पेड़ को इसकी सुन्दरता के कारण प्यार नहीं करती, बल्कि हम इसके नीचे खेलते थे। यद्यपि समय बीत जाता है किन्तु कवयित्री अपनी उन सहेलियों को याद करती है जो उसके साथ खेला करती थीं। वह उनसे बहुत प्यार करती थी। उन्हीं के कारण उसे यह पेड़ सदा याद रहेगा। वह कहती है कि वह उनकी याद में सदा रोएगी।)

Context: The poetess is watching the Casuarina tree from her window which looks very beautiful.

Explanation: The poetess says that the Casuarina tree is very dear to her not because it is splendid but because it reminds her of those happy days when she used to play under the tree with her friends. The poetess says that the tree will always remain dear to her as it is associated with her friends whom she loves extremely. The poetess hopes that the tree will ever grow in memory of her friends but she will shed tears as she misses them all.

(कवयित्री कहती है कि कासोरिना नामक वृक्ष उसे इसलिए अत्यन्त प्रिय है क्योंकि न केवल यह शानदार है, बल्कि इसलिए क्योंकि यह उसे उन सुखद दिनों की याद दिलाता है जब वह अपनी सहेलियों के साथ उसके नीचे खेला करती थी। कवयित्री कहती है कि वह पेड़ उसे सदैव प्रिय रहेगा क्योंकि यह उसके उन मित्रों से भी जुड़ा है जिन्हें वह अत्यधिक प्यार करती है। कवयित्री आशा करती है कि वह पेड़ उसके मित्रों की याद में सदा बढ़ेगा किन्तु वह उन सभी को याद करके आँसू बहाएगी।)

4. What is that dirge-like murmur that I hear
Like the sea breaking on a shingle beach ?
It is the tree’s lament, an eerie speech,
That haply to the unknown land may reach.

[Word-meanings : dirge = दाह-संस्कार के समय गाया जाने वाला गीत a song sung at the time of
funeral; murmur = गुनगुनाहट low sound which is not very clear; shingle = समुद्र के किनारे पड़े हुए छोटे गोल पत्थर small rounded pebble on the sea-shore; lament = विलाप expression of grief; eerie = अद्भुत, भयानक strange, fearful; haply = शायद perhaps, by chance.]

भावार्थ- इतने में ही उसे दु:ख के गीत की गुनगुनाहट सुनाई देती है। यह ऐसी आवाज है जैसी उस समय होती है जब समुद्र का पानी किनारे पर पड़े हुए गोल पत्थरों से टकराता है। वह समझ जाती है कि यह पेड़ का विलाप है। वह भय की भावना से भर जाती है। फिर वह सोचती है कि वह विलाप शायद किसी अज्ञात स्थान पर पहुंच जाएगा।

Context: The poetess describes her intense love for nature. In the morning from her · open window she looks at the tree which looks very beautiful. She looks at the grey baboon sitting on the tree and looking at the sunrise. So she is reminded of her old friends and becomes sad.

Explanation: The poetess says that she does not love this tree due to its beauty. But she has very old attachment with it. She has played in its shadow with her friends. This tree reminds her of the love which she had for those friends. She is filled with feelings of love. In the mean time she hears a low lamentation. This sound is similar to the sound of sea water striking against the pebbles. She feels that it is the expression of grief from the tree. It fills her with fear. But she hopes that soon it will reach an unknown land.

Comments: The poetess has filled this stanza by the use of different figures of speech,
e.g. Apostrophe, Personification and Simile.

(कवयित्री कहती है कि वह इस वृक्ष से इसकी सुन्दरता के कारण प्रेम नहीं करती, बल्कि इससे उसका प्रेम बहुत पुराना है। वह इसकी छाया में अपनी सहेलियों के साथ खेली है। यह वृक्ष उसे उस प्रेम की याद दिलाता है जो वह अपने मित्रों के प्रति रखती थी। वह प्रेम की भावनाओं से भरपूर है। इसी बीच वह धीमा विलाप सुनती है। यह आवाज समुद्र के पानी की उस आवाज के समान है जो पानी के छोटे-छोटे पत्थर के टुकड़ों से टकराने से पैदा होती है। वह ऐसा अनुभव करती है मानो पेड़ इस प्रकार अपना दुःख प्रकट कर रहा है। यह बात उसे भयभीत कर देती है। किन्तु उसे आशा है कि यह आवाज शीघ्र ही किसी अज्ञात स्थान पर चली जाएगी।)

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UP Board Class 11th English Prose Chapter 4 Questions and Answers

कक्षा 11 अंग्रेजी पाठ 4 के प्रश्न उत्तर

These Solutions are part of UP Board Solutions for Class 11 English. Here we have given UP Board Solutions for Class 11 English Prose Chapter 4 The Kite Maker.

LESSON at a Glance
It is a story of an old man-Mahmood who was a kite maker. There was a time when grown ups flew kites from the maidans. There was a good deal of betting in it and money frequently changed hands. Kite-flying was then the sport of kings. Mahmood, the kite maker had been well known throughout the city in the prime of his life. At the request of the Nawab, he had once made a very special kind of kite. It consisted of a series of small, very light paper discs, trailing on a thin bamboo frame. The discs decreasing in size from head to tail gave the kite the appearance of a crawling serpent.

Yes, these were leisurely days. But the Nawab had died years ago. Kite makers, like poets once had their patrons. Mahmood, when grew old had none. The children who had bought kites from him ten years ago were now adults struggling for a living. They did not have time for the old man and his memories. Mahmood had grown old like banyan tree, his hands gnarled and twisted like the roots of the tree.

The old kite maker was sad though he still made kites for his own amusement and as playthings for his grandson, Ali. Not many people bought kites these days. Adults hated kites and children preferred movies. Moreover, there were left hardly any open spaces for flying kites.

But still he could find some happiness out of his grandson, the old man made kites for Ali. Ali was like the young mimosa planted at the end of their courtyard. Mahmood thought that in two years, both Ali and the tree would acquire the strength and confidence that are characteristics of youth.

But the old man did not live long to see his grandson grow with the young mimosa and passed away silently leaving his playful grandson in bewilderment.

पाठ का हिन्दी अनुवाद

1.An ancient banyan ……… hollowed-out cheek.

गली रामनाथ नामक सड़क पर एक पुरानी मस्जिद की दरारों में उगा हुआ एक बरगद का पुराना अकेला पेड़ था और छोटे अली की पतंग इसकी शाखाओं में फंस गई।

वह लड़का, नंगे पैर फटी हुई कमीज पहने हुए उस तंग गली के गोल पत्थरों पर दौड़ता हुआ उस स्थान पर पहुँचा जहाँ उसके दादा अपने पीछे के आँगन में धूप में सपने में ऊँघते हुए बैठे थे।

‘दादाजी !’ लड़का चिल्लाया, पतंग चली गई।

बूढ़ा आदमी झटके के साथ अपने सपने से जागा और अपना सिर उठाकर दाढ़ी दिखाई जो सफेद होती यदि उसने इसे मेहँदी की पत्तियों से लाल न रँगा होता।

उसने पूछा कि क्या डोर टूट गई, ‘मैं जानता हूँ कि पतंग की डोर वैसी नहीं है जैसी होनी चाहिए।’ ‘नहीं दादाजी, पतंग बरगद के पेड़ में फंस गई।’

वह बूढ़ा आदमी मुस्कराया, ‘मेरे बच्चे, तुम्हें अभी यह सीखना है कि ठीक प्रकार से पतंग कैसे उड़ाई जाए और मैं इतना बूढ़ा हो गया हूँ कि तुम्हें सिखा नहीं सकता, यह बड़ी दया की बात है। लेकिन तुम्हें दूसरी पतंग मिल जाएगी।’ उसने अभी-अभी बाँस, कागज और पतले सिल्क से एक नई पतंग बनाई है और यह सूखने के लिए धूप में पड़ी है। यह हल्की गुलाबी रंग की पतंग थी जिसमें एक छोटी हरी पूँछ लगी थी। बूढ़े आदमी ने यह पतंग अली को दे दी और वह लड़का अपने पंजों पर खड़ा हो गया और उसने अपने दादाजी के गड्ढेदार (पोपले) गाल चूमे।

2. I will not …. in the district.

मैं इसे नहीं खोऊँगा।” उसने कहा, “यह पतंग चिड़िया के समान उड़ेगी।”

और वह मुड़ा और कूदता हुआ आँगन से बाहर भाग गया।

बूढ़ा आदमी धूप में बैठो सपना देखता रहा। उसकी पतंग की दुकान समाप्त हो गई थी और दुकान तथा उसका सामान वर्षों पहले एक कबाड़ी को बेच दिया गया था, किन्तु अपने मनोरंजन के लिए तथा अपने पोते के लिए खिलौने के रूप में वह अब भी पतंगें बनाता था। इन दिनों बहुत अधिक लोग पतंग नहीं खरीदते थे। प्रौढ़ व्यक्ति उनसे घृणा करते थे और बच्चे अपना धन सिनेमा में खर्च करना पसन्द करते थे। इसके अतिरिक्त पतंग उड़ाने के लिए खुले स्थान बहुत कम रह गए थे। जो मैदान पुराने किले की दीवारों से नदी के किनारे तक फैले हुए थे वे नगर के बसने से समाप्त हो गए थे।

किन्तु बूढ़े आदमी को वह समय याद था जब बड़ी आयु के लोग मैदानों में पतंगें उड़ाते थे और बड़े-बड़े पेंच लड़ाते थे। पतंगें आकाश में इधर-उधर घूमती थीं और झटके से ऊपर-नीचे आती-जाती थीं। एक-दूसरे से पेंच लड़ते थे, जब तक उनमें से एक पतंग कट न जाए। फिर कटी हुई स्वतन्त्र पतंग आकाश में गायब हो जाती थी, काफी शर्ते भी लगती थीं और बार-बार धन का आदान-प्रदान होता था।

उस समय पतंग उड़ाना राजाओं का खेल था। बूढ़े व्यक्ति को याद था कि नवाब कैसे अपने सेवकों के साथ नदी के किनारे आकर इस अच्छे खेल में भाग लेता था। उन दिनों खाली समय सुन्दर नाचती हुई कागज की पट्टी अर्थात् पतंग के साथ बिताया जाता था। अब प्रत्येक व्यक्ति को जल्दी है, मशीन की तरह वह जल्दी में है और पतंग जैसी नाजुक वस्तुएँ तथा दिवा स्वप्नों को पैरों के नीचे कुचल दिया गया है।

पतंगें बनाने वाला महमूद अपने प्रारम्भिक जीवन स्तर में नगर में खूब प्रसिद्ध था। उसकी कुछ बड़ी-बड़ी पतंगें तीन या चार रुपये में बिकती थीं। एक बार नवाब की प्रार्थना पर उसने एक ऐसी विशेष पतंग बनाई जो जिले (क्षेत्र) में पहले कभी नहीं देखी गई थी।

3. It consisted of……. like the veena.

इसमें बहुत-सी छोटी हल्के कागज की डिस्कें थीं जो बाँस के एक ढाँचे से लटक रही थीं। प्रत्येक डिस्क के सिरे पर सन्तुलन बनाने के लिए उसने घास की एक टहनी बाँध दी थी। सबसे पहली डिस्क की सतह कुछ ढालदार थी। उस पर एक अद्भुत भद्दा चेहरा बना हुआ था जिसमें शीशे की दो आँखें थीं। सिर से पूँछ की ओर डिस्क का आकार घटता जा रहा था और इससे पतंग की शक्ल एक रेंगते हुए साँप जैसी बन गई। इस भारी और भद्दी योजना को जमीन से उठाने में बड़े कौशल की आवश्यकता थी और केवल महमूद ही इसका प्रबन्ध कर सकता था।

इस साँप जैसी पतंग के विषय में, जिसे महमूद ने बनाया था, लोगों ने सुन रखा था और यह खबर फैल गई कि इसमें कोई पारलौकिक शक्ति है। लोगों की भारी भीड़ मैदान में नवाब की मौजूदगी में इसकी पहली सार्वजनिक उड़ाने को देखने के लिए इकट्ठी हो गई। पहली कोशिश में यह धरती से नहीं उठी। डिस्क में ऐसी आवाज हुई मानो यह उठना नहीं चाहती और सूर्य का प्रतिबिम्ब आँखों में लगे छोटे शीशों में आ गया और पतंग शिकायत करती हुई सजीव प्राणी लगने लगी।

फिर सीधी ओर से हवा चली और साँप जैसी पतंग आकाश में ऊँची उड़ गई, ऐंठती हुई ऊपर उठ गई और सूर्य इसकी आँखों में अब भी चमक रहा था। जब यह बहुत ऊँची चली गई, तब इसने डोरी को बहुत तेजी से खींचा और महमूद के युवा पुत्रों को चरखी से उसकी सहायता करनी पड़ी, फिर भी पतंग डोरी को खींचती रही मानो इसने स्वतन्त्र होने और अपनी मौज का जीवन बिताने का निश्चय कर लिया हो।

फिर यह घटना घटी कि अचानक डोरी टूट गई। पतंग सूर्य की ओर भागने लगी, तब तक भागती रही जब तक यह दिखनी बन्द न हो गई। फिर यह कभी नहीं मिली और महमुद को बाद में यह आश्चर्य हुआ कि क्या उसने पतंग के रूप में इतनी स्पष्ट और जीवित वस्तु बनाई थी। उसने इसके समान फिर दूसरी पतंग नहीं बनाई। किन्तु इसके स्थान पर उसने नवाब को संगीत वाली पतंग भेट की जिसकी आवाज वीणा के समान थी।

4. Yes, those were ……… last leaves.

हाँ, वे दिन आराम से बिताने वाले दिन थे, लेकिन नवाब की कई वर्ष पूर्व मृत्यु हो गई थी। उसके वंशज उतने गरीब थे जितना स्वयं महमूद। एक समय कवियों के समान पतंग बनाने वालों के भी संरक्षक होते थे, महमूद का कोई नहीं था। किसी ने उससे उसके नाम अथवा व्यापार के विषय में नहीं पूछा, क्योंकि गली में और अनेक व्यक्ति थे और कोई अपने पड़ोसी के विषय में चिन्तित नहीं होता था।

जब वह युवा था और बीमार पड़ा उसके पड़ोस का प्रत्येक व्यक्ति उसके स्वास्थ्य के विषय में पूछने आता था। अब जबकि उसका अन्त निकट है कोई भी उससे मिलने नहीं आता। उसके अधिकांश पुराने साथी मर गए हैं। उसके पुत्र बड़े हो गए हैं। उनमें से एक स्थानीय गैराज में काम करता था, दूसरा पाकिस्तान में रह गया था जो वहाँ विभाजन के समय से है।

जो बच्चे उससे दस वर्ष पहले पतंग खरीदते थे अब प्रौढ़ व्यक्ति हो गए हैं और अपनी आजीविका के लिए संघर्ष कर रहे हैं। उनके पास उस बूढ़े आदमी तथा उसकी बातें याद करने का समय ही नहीं है। इस तेजी से बदलते हुए प्रतियोगिता वाले संसार में बड़े होकर उन्होंने उस पतंग वाले को उतने ही बे-मन से देखा जितना वे बरगद के पेड़ को बे-मन से देखते थे।

ये दोनों (महमूद और बरगद के पेड़) ऐसी स्थायी वस्तुएँ हो गई थीं जो उनके इर्द-गिर्द रहने वाले आम लोगों के लाभ अथवा सम्बन्ध की वस्तुएँ नहीं थीं। अब लोग उस बरगद के पेड़ के नीचे अपनी समस्याओं और योजनाओं पर विचार करने के लिए इकट्ठे नहीं होते थे। केवल गर्मियों में कुछ व्यक्ति धूप से बचने के लिए उसके नीचे बैठ जाते थे।

लेकिन फिर भी उसका एक पोता था। यह अच्छा था कि उसका पुत्र निकट ही काम करता था और वह तथा उसकी पुत्रवधू महमूद के घर में ही रहते थे। उसे यह देखकर प्रसन्नता होती थी कि वह लड़का जाड़ों में धूप में खेलता था। उसकी आँखों के सामने ही एक छोटे पौधे की परवरिश के समान ही यह युवा हुआ और प्रतिदिन फला-फूला।

वृक्षों तथा मनुष्यों में बहुत समानता है। वे एक ही रफ्तार से बढ़ते हैं यदि उन्हें हानि न पहुँचाई जाए, भूखा न रखा जाए या काटा न जाए। अपनी युवावस्था में वे आकर्षक प्राणी होते हैं और बुढ़ापे में वे थोड़ा-सा झुके हुए। वे याद रखते हैं, वे अपनी कठोर लेकिन आसानी से टूटने वाली भुजाएँ धूप में फैलाते हैं और दु:खभरी साँस के साथ अपनी अन्तिम पत्तियाँ गिराते हैं अर्थात् मर जाते हैं।

5. Mahmood was take……the blue sky.

महमूद बरगद के पेड़ के समान था। उसके हाथ पुराने पेड़ की जड़ों के समान ऐंठे हुए थे। अली एक छोटे छुईमुई के पौधे के समान था जिसे आँगन के सिरे पर लगा दिया गया हो। दो वर्ष में वह भी और यह पौधा भी शक्ति और विश्वास प्राप्त कर लेंगे जो जवानी के लक्षण हैं।

सड़क पर आवाजें और धीमी हो गईं और महमूद को आश्चर्य हुआ कि क्या वह सोने वाला और स्वप्न देखने वाला था जैसा कि वह बहुधा सुन्दर शक्तिशाली पतंग का स्वप्न देखा करता था जो हिन्दुओं के महान् सफेद पक्षी गरुड़ से मिलती-जुलती होती थी जो भगवान् विष्णु की प्रसिद्ध सवारी है।

वह छोटे अली के लिए एक अद्भुत नई पतंग बनाना चाहेगा। उसके पास लड़के को देने के लिए और कुछ, है भी तो नहीं।

उसने दूर से आती हुई अली की आवाज को सुना, किन्तु यह अनुभव नहीं किया कि लड़का बुला रहा है। आवाज बहुत दूर से आती मालूम पड़ रही थी।

अली आँगन के दरवाजे पर था और पूछ रहा था कि क्या उसकी माँ बाजार से अभी लौटी है या नहीं। जब महमूद ने उत्तर नहीं दिया तब लड़का आगे आया और उसने अपने प्रश्न को दोहराया। धूप उस व्यक्ति के सिर पर तिरछी पड़ रही थी और एक सफेद छोटी तितली उसकी लटकी हुई दाढ़ी पर बैठी हुई थी। महमूद चुप था और जब अली ने अपना छोटा भूरा हाथ बूढ़े व्यक्ति के कन्धे पर रखा तो उसे उत्तर नहीं मिला। लड़के ने इतनी धीमी आवाज सुनी जितनी उसकी जेब में पत्थरों के रगड़ने से होगी (महमूद मर गया)

अचानक डरा हुआ अली मुड़ा और दरवाजे की ओर चला और फिर अपनी माँ के लिए चिल्लाता हुआ सड़क पर दौड़ गया। बरगद के पेड़ में हवा के अचानक झोंके में उसकी फटी हुई पतंग उठ गई तथा हवा में उड़ गई और उस भारी व्यस्त नगर से दूर नीले आकाश में चली गई।

Understanding the Text

Explanations
Explain one of the following passages with reference to the context:
1. Not many people ……… river-banks.
Reference: These lines have been taken from the lesson ‘The Kite Maker’ written by Ruskin Bond.
[ N.B. : The above reference will be used for all explanations of this lesson. ]

Context : In these lines the writer describes the story of a famous kite maker Mahmood. In his young age the business of kite flying flourished but nowadays nobody takes interest in flying the kites.

Explanation : In these lines Mahmood remembers his old time. So, the writer how much interest and pleasure the people took in flying the kites. He further described that not many people bought kites these days. Adults had disdained them and children spent their money for the pictures. The fields were not more for flying kites. Most of the maidans which had stretched from the old fort walls to the river-bank were covered by the people for their residents and farming.

2. But the old man ……..changed hands.

Context : In this lesson the writer describes the story of a famous kite maker, Mahmood. His young age was full of fun and pleasure. He was the most famous kite maker. So, many people came to him. When he became old, the people had no interest in flying kite. So, he had to pass his old age sitting idle.

Explanation : In these lines Mahmood remembers the old time. So, the writer describes how much interest and pleasure the people took in flying the kite. Kite flying was the hobby of so many people. They gathered in open spaces and flew kites. There were great battles with high betting. Two rivals flew the kite. Each of them tried to tangle his kite with that of the other and to cut the string of his kite. Thus the winning rival got money.

3.The discs …… could manage it.

Context : In this lesson the writer describes the story of a famous kite maker, Mahmood. His kites were very famous and even the Nawab was very fond of flying kites.

Explanation : In these lines the writer describes a very special kind of kite which Mahmood made on the request of Nawab. It was popular by the name of ‘Dragon Kite’. In it there was a series of small, light paper discs, trailing on a thin bamboo frame. The size of the discs was not equal. The uppermost disc was the biggest and the lowest disc the smallest. Thus, the kite looked like a crawling serpent. It was so heavy and complicated that only Mahmood could fly it. In the sun light it was shining like a dragon and hence it was known as dragon kite.

4. And then it happened ……..sound like veena.

Context: The writer describes a very special kind of kite known as dragon kite made by Mahmood. The kite was very heavy and looked like a crawling serpent. In the sun-light it looked like a dragon. It was so complicated that only Mahmood could manage it. Now the dragon kite began to soar higher and higher.

Explanation : In these lines the writer explains the power of dragon kite. The kite pulled and looked as if it wanted to be free. All of a sudden the twine of the kite broke and the kite went on higher and higher and soon it disappeared forever. Mahmood also wondered on the construction and power of this kite. After this Mahmood never made such a kite. He only made a kite which produced sound like veena. He presented this kite to Nawab.

5. When he was younger ……… at the time of partition.

Context : In his early life Mahmood was known as the best kite maker. He was respected everywhere and by all. But after the death of Nawab no one took interest in kite-flying. People were busy in earning their bread and butter.

Explanation: In these lines the writer compares the life of Mahmood in his young age and old age. When Mahmood was younger, he had many friends. His well-wishers and neighbours used to come to ask about his health whenever he was sick. But now in his old age no one comes to him. Many of his friends have died. His sons also had grown up and they are also busy in their own occupations. So, Mahmood has no child to play with. Thus, his life has become deserted and he was very sad.

6. The children who ……. banyan tree.

Context: In this lesson the writer compares the youth of Mahmood with his old age. In his youth, many children came to Mahmood. Whenever he fell ill, many people came to ask for his health. But now he has grown old and nobody comes to him.

Explanation: In these lines the writer says why people do not come to him in his old age. The children who bought kites from Mahmood, have now become young. They are now busy earning their livelihood. They are facing struggles in their life. They have no time to come to Mahmood and ask for his well being. They have no attachment, affection or sympathy either with Mahmood or with the banyan tree under which they used to play in their young age.

7. Both were taken ………fierce sun.           [Imp.]

Context: Mahmood, who was a famous kite maker in his young age, has now grown old. He recalls the days of his young age when many people and children came to him to buy his kites. He had so many well-wishers also. But now many of his friends have died and children have no interest in flying kites. So, Mahmood is grieving over his old age.

Explanation : In these lines the writer makes it clear that there has been a great change in the attitude of people since Mahmood was young. Now, the people are very busy. They have no time to sit under the banyan tree for a long time to gossip and discuss their problems. Mahmood as well as the banyan tree has no importance for the common people. Both are like the things which are fixed permanently at one place and can do no good to others. Only during summer few people sit under the banyan tree to protect themselves from the heat.

8. There is a great ……. last leaves.

Context: Mahmood was a famous kite maker. But now he has become old. So, the people do not come to him so often as they used to come in his young age. Mahmood had a grandson named Ali, and he was glad to watch the boy playing and growing. under his eyes.

Explanation: In these lines the writer compares trees with men. He says that there is a great similarity between them. Both of them grow slowly if they are not hurt in any way and are supplied with proper food. When they are young, they look very bright. But as they advance in their age, they bend and become weak. In old age the limbs of men and the branches of trees become hard and can easily be broken. Ultimately they die.

9. Mahmood was like …… characteristics of youth.          [M. Imp.)

Context: Here, the writer says that trees and men both grow slowly if they are not hurt. When they are young they look very bright. But as they advance in their age, they bend and become weak. In the old age the limbs of men and the branches of the trees become hard and can easily be broken.

Explanation : Mahmood has become very old and Ali is very young. So, the writer makes a comparison between Mahmood and banyan tree and Ali and mimosa. He says that the twisted hands of Mahmood are like the roots of banyan tree. Ali is like a young mimosa plant and he will get strength and confindence as he grows. These are the characteristics of youth.

10. Suddenly afraid…….. into the blue sky.                       [Imp.]

Context: Mahmood was feeling sleepy and dreamy as usual. But in reality the end of his life had approached nearer. He could not hear even the question of his son Ali and he was quite silent. Ali put his small hand on Mahmood’s soldier and heard only a faint sound like rubbing of marbles.

Explanation : Ali was afraid when Mahmood did not answer, he ran into the street crying for his mother. The writer ends the story hereby saying that a sudden gust of wind came and lifted the torn kite from the tree and carried it away into the sky far from the noisy city. This description resembles the liberation of soul from torn and worn out body and its final journey to Heaven.

Short Answer Type Questions

Answer the following questions in not more than 30 words :

Question 1.
How did Ali lose his kite?
(अली ने अपनी पतंग कैसे खो दी ?)
Answer:
Ali’s kite was caught in the branches of a banyan tree.
(अली की पतंग एक बरगद के पेड़ की शाखाओं में फंस गई थी।)

Question 2.
What complaint did Ali make to his grandfather in the lesson ‘The Kite Maker ?
(The Kite Maker’ नामक पाठ में अली ने अपने दादा से क्या शिकायत की ?)
Answer:
Ali’s grandfather made a kite for him which was caught in the branches of a banyan tree. Ali complained to his grandfather that his kite was stuck in the banyan tree.
(अली के दादा ने उसके लिए एक पतंग बनाई थी जो एक बरगद के पेड़ की शाखाओं में फंस गई थी। अली ने अपने दादा जी से शिकायत की कि उसकी पतंग बरगद के पेड़ में अटक गई है।)

Question 3.
What did the old man say when he heard that Ali had lost his kite ?
(जब बूढ़े आदमी को पता लगा कि अली की पतंग खो गई है, तब उसने क्या कहा ?)
Answer:
When the old man heard that Ali had lost his kite, he told Ali that he had yet to learn how to fly a kite.
(जबे बूढ़े व्यक्ति को पता लगा कि अली की पतंग खो गई है, तब उसने अली को केवल यह कहा कि उसे अभी सीखना है कि पतंग कैसे उड़ाई जाए।)

Question 4.
Could Ali get another kite from his grandfather? what was it like ?
(क्या अली अपने दादाजी से दूसरी पतंग प्राप्त कर सका ? यह किसके समान थी ?)
Answer:
Yes, Ali could get another kite from his grandfather. It was a pink kite with a small green snake like tail.
(हाँ, अली को अपने दादाजी से दूसरी पतंग मिल गई। यह एक गुलाबी पतंग थी जिसमें एक छोटी हरी पूँछ थी और यह एक साँप के समान थी।)

Question 5.
Why did the little boy kiss his grandfather and what promise did he make to him ?
(छोटे लड़के ने अपने दादा को क्यों चूमा और उससे क्या वायदा किया ?)
Answer:
Ali got a new kite from his grandfather. So, he kissed him. He promised that he would not lose it.
(अली को अपने दादाजी से एक नई पतंग मिल गई। इसलिए उसने उन्हें चूमा। उसने वायदा किया कि वह उसे खोएगा नहीं।)

Question 6.
Why did the old man continue to make kites even when his shop was no longer there ?
(बूढ़े आदमी ने पतंग बनाना क्यों जारी रखा जबकि उसकी दुकान भी समाप्त हो गई थी ?)
Answer:
The old man continued to make kites for his own amusement and as playthings for his grandson.
(बूढ़े आदमी ने अपने मनोरंजन के लिए तथा अपने पोते के खेलने के लिए पतंग बनाना जारी रखा।)

Question 7.
why did many people not buy kites ?
(बहुत से आदमी पतंग क्यों नहीं खरीदते थे ?)
Answer:
The grown up people had no time for flying kites. They hated it. The children spent money on seeing films. So, many people did not buy the kites.
(बड़ी आयु के लोगों के पास पतंग उड़ाने का समय नहीं था। वे इससे घृणा करते थे। बच्चे अपना धन फिल्म देखने में खर्च करते थे। इसलिए, अधिकांश व्यक्ति पतंगें नहीं खरीदते थे।)

Question 8.
How were the great battles fought in kite-flying?
(पतंग उड़ाने में बड़ी-बड़ी लड़ाइयाँ कैसे लड़ी जाती थीं ?)
Answer:
There were at least two rivals. Each of them tried to tangle his kite with the other. The man who could cut the string of another’s kite was the winner. There was a lot of betting also in it.
(दो प्रतिद्वन्द्वी होते थे। उनमें से प्रत्येक दूसरे की पतंग में पेंच लड़ाने की कोशिश करता था। वह व्यक्ति जो दूसरे की पतंग की डोरी काट देता था वह जीतता था। इसमें काफी बड़ी शर्त भी लगती थी।)

Question 9.
What time did the old man remember ? Give some of the peculiarities of the time he remembered.
(बूढ़े व्यक्ति को कौन-सा समय याद था ? जो समय उसे याद था उसकी कुछ विशेषताएँ बताइए।)
Answer:
The old man remembered the days of Nawab. The people were very fond of flying kites. Great battles with betting were fought in kite flying.
(बूढ़े व्यक्ति को नवाब के दिन याद थे। उस समय लोग पतंग उड़ाने के शौकीन थे। शर्त के साथ पतंग उड़ाने की लड़ाइयाँ लड़ी जाती थीं।)

Question 10.
who was Mahmood why was he popular throughout the city?
(महमूद कौन था ? वह पूरे नगर में क्यों प्रसिद्ध था ?)
Answer:
Mahmood was a kite maker. He was popular throughout the city for good and pretty kite making.
(महमूद पतंग बनाने वाला था। वह अच्छी और सुन्दर पतंग बनाने के लिए पूरे नगर में प्रसिद्ध था।)

Question 11.
Describe the special features of the kite Mahmood had once made at the request of the Nawab.
(उस पतंग की कुछ विशेषताएँ बताइए जो महमूद ने नवाब की प्रार्थना पर बनाई थी।)
Or
Describe the characteristic features of the ‘dragon kite’made by Mahmood.
(महमूद के द्वारा बनाई गई ड्रेगन पतंग की कुछ विशेषताएँ लिखिए।)
Answer:
Dragon kite was a clumsy plan. This kite was like a crawling serpent. It had some coloured discs, a fantastic painted face and two eyes made of mirror. A small twig was tied to it to keep it balanced.
(यह एक भद्दी योजना थी। यह पतंग एक रेंगते हुए साँप के समान थी। इसमें कुछ रंगीन डिस्कें थीं, एक अद्भुत चेहरा जिसमें दो शीशे की आँखें लगी थीं, पेण्ट हो रहा था। इसे सन्तुलित रखने के लिए घास की टहनी इससे बँधी हुई थीं।)

Question 12.
why was the name ‘dragon kite given to the kite that Mahmood had made for the Nawab ?
(जो पतंग महमूद ने नवाब के लिए बनाई उसका नाम ड्रेगन पतंग क्यों पड़ा ?)
Answer:
The kite made for the Nawab was like a moving serpent. So it was given the name of dragon kite’.
(जो पतंग नवाब के लिए बनाई गई थी वह एक उड़ते हुए साँप के समान थी। इसलिए उसका नाम ड्रेगन पतंग पड़ गया था।)

Question 13.
Did the dragon kite’ really possess supernatural power ? Was it a success or a failure ? Give the details to justify your answer.
(क्या ड्रेगन पतंग में वास्तव में अलौकिक शक्ति थी ? क्या वह सफल हुई या असफल ? विस्तार से अपने उत्तर की पुष्टि कीजिए।)
Answer:
The ‘dragon kite’ did not possess supernatural power. It was too heavy to fly and to be controlled. So it was a failure.
(ड्रेगन पतंग’ में अलौकिक शक्ति नहीं थी। यह इतनी भारी थी कि न तो इसे उड़ाया जा सकता था और न नियन्त्रित किया जा सकता था। इसलिए यह असफल रही।)

Question 14.
What happened finally to the ‘dragon kite’ ?
(अन्त में ड्रेगन पतंग का क्या हुआ ?)
Answer:
In the end dragon kite pulled off the string and vanished into the sky.
(अन्त में ड्रेगन पतंग की डोरी टूट गई और यह आकाश में अदृश्य हो गई।)

Question 15.
What was the other kite like which Mahmood presented to Nawab ? Why did he not make another kite like the ‘dragon kite’?
(दूसरी पतंग जो महमूद ने नवाब को भेंट की किसके समान थी ? उसने ड्रेगन पतंग जैसी दूसरी पतंग क्यों नहीं बनाई ?)
Answer:
The other kite which Mahmood presented to Nawab was a musical kite. It made a sound like the Veena. Dragon kite was not a success. So, he did not make another kite like this.
(दूसरी पतंग जो महमूद ने नवाब को उपहार में दी, वह संगीत वाली पतंग थी जिसमें वीणा की-सी आवाज निकलती थी। ड्रेगन पतंग सफल नहीं हुई। इस कारण उसने उस जैसी दूसरी पतंग नहीं बनाई।)

Question 16.
What differences does the writer describe between the days when Mahmood was young and now when he was old ?
(लेखक महमूद की युवावस्था तथा बुढ़ापे के समय के बीच अन्तर का क्या वर्णन करता है ?)
Answer:
Those were the days of leisure, fun and kite flying, Mahmood was respected. But now in his old age people have no leisure, no fun and no kite flying. Mahmood is also not respected.
(वे फुरसत, प्रसन्नता एवं पतंग उड़ाने के दिन थे। महमूद को सम्मान किया जाता था। किन्तु अब बुढ़ापे में लोगों को न फुरसत है, न हँसी मजाक है और न पतंग उड़ाना। महमूद का सम्मान भी नहीं होता है।)

Question 17.
Why did no one visit Mahmood now when he was old and his life was coming to an end?
(अब महमूद के पास कोई भी व्यक्ति क्यों नहीं आता जबकि वह बूढ़ा हो गया है और उसके जीवन का अन्त होने वाला है ?)
Answer:
Now the people had no interest in flying kites. Mahmood had closed down his shop also. Most of his old friends had died. So, no one visited Mahmood.
(अब लोगों को पतंग उड़ाने में रुचि नहीं थी। महमूद ने अपनी दुकान भी बन्द कर दी थी। उसके अधिकांश मित्र मर चुके थे। इसलिए महमूद से मिलने कोई नहीं आता था।)

Question 18.
What sort of attitude did people have for the old kite-maker ? Give reasons which contributed to that indifference
(बूढ़े पतंग बनाने वाले के प्रति लोगों का किस प्रकार का व्यवहार था? इस अरुचि के कारण बताइए।)
Answer:
The people had an attitude of indifference for the old man. They had no interest in flying the kite. Moreover, all were busy in their business.
(लोगों के व्यवहार बूढ़े के प्रति अरुचिकर थे। लोगों को पतंग उड़ाने में रुचि नहीं थी। इसके अतिरिक्त सभी अपने व्यापार में व्यस्त थे।)

Question 19.
What was that which gave some relief to the kite-maker now when he was old and people hardly visited him ?
(वह कौन-सी बात थी जिसने पतंग बनाने वाले को कुछ आराम दिया, जब वह बूढ़ा हो गया था और लोग मुश्किल से ही उससे मिलने आते थे ?)
Or
What was the source of Mahmood’s happiness in his old age ?
(बुढ़ापे में महमूद की खुशी का क्या स्रोत था?)
Answer:
Past memories of his life and his little grandson Ali gave him some relief when he was old.
(जब वह बूढ़ा हो गया था, उसके जीवन की पुरानी यादें और उसका छोटा पोता अली उसे कुछ आराम देते थे।)

Question 20.
In what way does the writer compare men with trees ?
(लेखक मनुष्य और वृक्षों की तुलना किस प्रकार करता है ?)
Or
How does the writer, Ruskin Bond, show that there is a great affinity between trees and men ?
(लेखक, रस्किन बॉण्ड, किस प्रकार यह प्रदर्शित करता है कि वृक्षों तथा मनुष्यों में बहुत समानता है ?)
Or
What is common between men and trees ?
(मनुष्यों और वृक्षों में क्या समानता है?)
Answer:
The writer says that both, men and trees, grow at the same pace if they are not hurt or starved. In their young age both look charming and active. In their old age both stoop a little, grow weak and die.
(लेखक कहता है कि मनुष्य और वृक्ष दोनों ही एक रफ्तार से बढ़ते हैं यदि उन्हें हानि न पहुँचाई जाए और भूखा न मारा जाए। अपनी युवावस्था में दोनों सुन्दर और चुस्त दिखाई देते हैं। बुढ़ापे में दोनों थोड़े-से झुक जाते हैं और मर जाते हैं।)

Question 21.
The writer describes Mahmood and Ali in two different ways. Can you find out what they are and how rightly they describe the two characters ?
(लेखक महमूद और अली का दो भिन्न ढंग से वर्णन करता है। क्या आप बता सकते हैं कि वे क्या हैं। और कितनी अच्छी प्रकार से वे दोनों पात्रों का वर्णन करते हैं ?)
Answer:
The writer compares Mahmood to a banyan tree and his twisted hands to the roots of banyan. Ali is described as a young mimosa plant. He will get strength and confidence as he grows.
(लेखक महमूद की तुलना बरगद के पेड़ से और उसकी ऐंठी हुई भुजाओं की तुलना बरगद की जड़ों से करता है। इसी प्रकार वह अली को छोटा छुई-मुई का पौधा बताता है। वह ज्यों-ज्यों बढ़ेगा त्यों-त्यों शक्ति और विश्वास प्राप्त कर लेगा।)

Question 22.
Could Mahmood realise before hand that he was soon going to die ? What facts in the story give you this idea ?
(क्या महमूद ने पहले से यह अनुभव कर लिया था कि वह शीघ्र ही मर जाएगा ? कहानी में कौन-से तथ्य आपको ऐसा बताते हैं ?)
Answer:
Yes, Mahmood could realise before hand that he was soon going to die. He dreamt that his kite resembled Garuda, the steed of Hindu God Vishnu.
(हाँ, महमूद को पहले से आभास हो गया था कि वह जल्दी ही मर जाएगा। उसने सपना देखा कि उसकी पतंग गरुड़ के समान है जो विष्णु भगवान् की सवारी है।)

Question 23.
What happened to the torn kite in the banyan tree ? Why does the writer end the story with this description ?
(बरगद के पेड़ में फटी हुई पतंग का क्या हुआ ? लेखक ने कहानी का अन्त इस वर्णन के साथ क्यों किया ?)
Answer:
The torn kite in the banyan tree was blown away in the sky by a gust of wind and disappeared. In the same way Mahmood also left for his heavenly abode. So, the writer also ends the story with this description.
(बरगद के पेड़ में फटी हुई पतंग को हवा का झोंका आकाश में उड़ाकर ले गया और पतंग गायब हो गई। इसी प्रकार महमूद भी स्वर्ग सिधार गया। इसी कारण लेखक ने भी इस कहानी का अन्त यहीं कर दिया।)

Question 24.
What is the feeling created in us by this story?
(इस कहानी से हमारे मन में क्या भावना उत्पन्न होती है ?)
Answer:
By this story the feeling of pathos and sympathy for Mahmood is created in us. Moreover, we feel that man also is like a kite to fly away forever at any time.
(इस कहानी से हमारे मन में महमूद के प्रति दुःख और सहानुभूति की भावना पैदा होती है। इसके अतिरिक्त हम यह भी अनुभव करते हैं कि मनुष्य भी. एक पतंग के समान है जो किसी भी समय इस संसार से जा सकता है और फिर कभी नहीं आएगा।)

Question 25.
what made Mahmood happy and enthusiastic in his youth ?
(कौन-सी बात ने महमूद को उसकी युवावस्था में प्रसन्न और उत्साही बनाया ?)
Answer:
The popularity of Mahmood as a kite maker made him happy and enthusiastic in his youth.
(पतंग निर्माता के रूप में महमूद की प्रसिद्धि ने उसे युवावस्था में प्रसन्न और उत्साही बना दिया।)

Vocabulary

Choose the most appropriate word or phrase that best completes the sentence:

1. The discs, decreasing in size from head to tail, gave the kite the appearance of a crawling
(a) monkey
(b) serpent
(c) ant
(d) worm
Answers:
(b) serpent

2. A large crowd ……. on the maidan to watch its first public launching in the presence of the Nawab.
(a) gathered
(b) collected
(c) stood
(d) assembled
Answers:
(a) gathered

3. When he was younger, and had fallen sick, everyone in the neighbourhood had come to ask after his (a) health
(b) wealth
(c) well-being
(d) treatment
Answers:
(a) health

4. No longer did people gather under the banyan tree to….. their problems and their plans.
(a) discuss
(b) argue
(c) solve
(d) sort out
Answers:
(a) discuss

5. It was good that his son worked close by, and he and the daughter-in-law could live in …
(a) Nawab’s house
(b) their own house
(c) Mahmood’s house
(d) a rented house
Answers:
(c) Mahmood’s house

6. There is a great affinity….. trees and men.
(a) in
(b) with
(c) among
(d) between
Answers:
(d) between

7. In two years both he and the tree would acquire the strength and …. that are characteristics of youth.
(a) power
(b) confidence
(c) satisfaction
(d) prosperity
Answers:
(b) confidence

8. The boy heard a ….. sound, like the rubbing of marbles in his pocket.
(a) dim
(b) faint
(c) slow
(d) high
Answers:
(b) faint

9. Mahmood ……..a wonderful kite.
(a) made
(b) manufactured
(c) prepared
(d) constructed
Answers:
(a) made

10. Moreover, there were few open ….. left for flying kites.
(a) spaces
(b) regions
(c) rivers
(d) valleys
Answers:
(a) spaces

11. The old man remained …….in the sun.
(a) drinking
(b) dressing
(c) drifting
(d) dreaming
Answers:
(d) dreaming

12. In those days there was time to spend an …… hour with a gay, dancing strip of paper.
(a) busy
(b) in ept
(c) cheerful
(d) idle
Answers:
(d) idle

13. Suddenly afraid, Ali turned and moved to the door, and then ran down the street…… his mother.
(a) speaking about
(b) shouting for
(c) telling for
(d) calling
Answers:
(b) shouting for

14. The twine ……. the kite-leapt away towards the sun.
(a) cracked
(b) smashed
(c) lapsed
(d) snapped
Answers:
(c) lapsed

15. Mahmood had been well-known throughout the city in the ….. of his life
(a) early
(b) late
(c) prime
(d) old
Answers:
(c) prime

We hope the UP Board Solutions for Class 11 English Prose Chapter 4 The Kite Maker help you. If you have any query regarding UP Board Solutions for Class 11 English Prose Chapter 4 The Kite Maker,drop a comment below and we will get back to you at the earliest.

UP Board Class 11th English Short Stories Chapter 3 Questions and Answers

कक्षा 11 अंग्रेजी पाठ 3 के प्रश्न उत्तर

These Solutions are part of UP Board Solutions for Class 11 English. Here we have given UP Board Solutions for Class 11 English Short Stories Chapter 3 Drought.

STORY at a Glance
The story ‘Drought takes place in the village called Kashipur. There was a landlord named Shibu Babu who was a cruel man. Gafur was a weaver who served Shibu Babu. Amina was Gafur’s daughter and Mahesh was his bull whom he loved most. One year there was drought. The month of May was going to be ended yet there was no hope of rain and no clouds in the sky. There was no grass anywhere and the tanks had dried up. Gafur had nothing to feed his bull on. He had become so weak that his ribs could be counted. Gafur tied him in the sun lest the bull should enter anybody’s field. Even Gafur’s daughter could not prepare anything for eating because she had nothing in the house to prepare food.

It was very hot in June. Gafur started in search of any work. But he got no work. When he returned home, he could get neither food nor water. He was so much angry with his daughter that he slapped her. The girl said nothing. She took up the pitcher and went to bring the water. But she could not get water anywhere. In the meantime a servant of the landlord came to call him and said to him, “If you do not come with me, I shall drag you to the landlord.” Gafur had to go. The landlord was very angry with him because Mahesh had spoiled her flowers and had wounded his daughter.

In the meantime Gafur heard a shriek of his daughter. He saw that the girl was lying on the ground. The pitcher had dropped down her head and Mahesh was sucking up the water. Gafur thought that Mahesh had pushed his daughter. So he struck hard on the bull’s head. The animal died on the spot.

At midnight Gafur left his village and started to Fulbere with his daughter to get some work in the Jute Mill at Fulbere. Before his departure he went near the tree where he used to tie his bull with the rope. He wept bitterly to remember Mahesh.

कहानी पर एक दृष्टि

‘Drought नामक कहानी काशीपुर नामक गाँव में घटित होती है। वहाँ शिब्बू बाबू नाम का एक जमींदार था जो बहुत अत्याचारी व्यक्ति था। गफूर एक जुलाहा था जो शिब्बू बाबू के यहाँ नौकरी करता था। अमीना गफूर की बेटी थी और महेश उसका बैल था जिसे वह सबसे अधिक प्यार करता था। एक वर्ष सूखा पड़ा। मई मास समाप्त होने को था, फिर भी बारिश की या आकाश में बादलों की कोई आशा नहीं थी। कहीं भी घास का नामोनिशान नहीं था और तालाब भी सूख गये थे। गफूर के पास अपने बैल को खिलाने के लिए कुछ भी नहीं था। वह इतना कमजोर हो गया था कि उसकी पसलियाँ गिनी जा सकती थीं। गफूर ने उसे धूप में बाँध दिया था कहीं वह किसी के खेत में घुस न जाए। गफूर की पुत्री भी खाने के लिए कुछ न बना सकी क्योंकि घर में खाना पकाने को कुछ भी नहीं था।

जून के महीने में भयंकर गर्मी थी। गफूर काम की तलाश में गया किन्तु उसे काम नहीं मिला। जब वह घर लौटकर आया तो उसे न खाना मिला और न पानी। वह अपनी बेटी पर इतना नाराज हुआ कि उसे थप्पड़ मार दिया। लड़की कुछ नहीं बोली-और घड़ा उठाकर पानी लेने चली गई। किन्तु उसे कहीं भी पानी नहीं मिला।

इतने में ही जमींदार का एक नौकर उसे बुलाने आया और उसने बताया कि यदि वह उसके साथ नहीं चलेगा। तब उसे घसीटकर ले जाया जाएगा। गफूर को जाना ही पड़ा। जमींदार उस पर बहुत नाराज हुआ, क्योंकि गफूर के बैल ने जमींदार के फूलों को नष्ट कर दिया था और उसकी लड़की को घायल कर दिया था। इसी बीच गफूर ने लड़की की चीख सुनी। उसने देखा कि लड़की जमीन पर गिरी पड़ी है। घड़ा उसके सिर से गिर गया है। महेश बिखरे हुए पानी को पी रहा है। गफूर ने अपने हल के सिरे से महेश के झुके हुए सिर पर चोट की। इससे बैल वहीं पर मर गया।

आधी रात के समय गफूर ने अपना गाँव छोड़ दिया और अपनी लड़की को लेकर फुलबेरी चला गया। उसे आशा थी कि वहाँ उसे पटसन के कारखाने में नौकरी मिल जाएगी। चलने से पहले वह उस वृक्ष के पास गया जहाँ महेश को रस्सी से बाँधा जाता था। वह महेश को याद करके बहुत रोया।

Short Answer Type Questions

Answer one of the following questions in not more then 30 words:

Question 1.
who was Gafur ? What was the name of his daughter and his bull?
(गफूर कौन थी ? उसकी बेटी और बैल का क्या नाम था ?)
Answer:
Gafur was a poor weaver. Amina was his daughter and Mahesh was his bull.
(गफूर एक गरीब जुलाहा था। अमीना उसकी बेटी और महेश उसका बैल था।)

Question 2.
who was Mahesh ? How did Gafur feed him ?           [Imp.]
(महेश कौन था ? गफूर उसे किस प्रकार खाना देता था ?)
Answer:
Mahesh was the bull of Gafur. Gafur got some straw from the landlord for tilling his land. He fed his bull on this straw.
(महेश गफूर का बैल था। गफूर को जमींदार की जमीन जोतने के लिए कुछ भूसा मिल जाता था। उसी को वह
महेश को खाने के लिए देता था।)

Question 3.
What warning did Tarakaratna give to Gafur regarding Mahesh and what was his reply ?
(महेश के सम्बन्ध में तारकरन ने गफूर को क्या चेतावनी दी और उसका क्या उत्तर था ?)
Answer:
Tarakaratna warned Gafur that the landlord would flay him alive if the bull died. Gafur replied that he was suffering from fever. He would not let the bull go alone to graze because the paddies were still lying in the fields. So he might enter anybody’s field.
(तारकरत्न ने गफूर को चेतावनी दी कि जमींदार उसकी खाल खींच लेगा यदि उसका बैल मर गया। गफूर ने उत्तर दिया कि उसे बुखार आ रहा है। वह बैल को अकेले नहीं चरने देगा, क्योंकि खेतों में अभी धान पड़ा है। इसलिए वह किसी के खेत में घुस सकता है।)

Question 4.
what made Tarakaratma leave hurriedly ?
(तारकरत्न जल्दी क्यों चला गया ?)
Answer:
Tarakaratna had a bundle of rice and fruits in his hand. When the bull saw it, he moved towards him to eat it. Tarakaratna feared that the bull would attack him with his horns. So he left hurriedly.
(तारकरत्न के हाथ में चावल और फलों की एक पोटली थी। जब बैल ने इसे देखा तो वह उसे खाने के लिए उसकी ओर मुड़ा। तारकरल को भय था कि बैल अपने सींगों से उस पर आक्रमण करेगा। इसलिए वह जल्दी से चला गया।)

Question 5.
What for did Gafur come to Banshi’s shop secretly ?        [M. Imp.]
(गफूर छिपकैर बंसी की दुकान पर क्यों आया ?)
Answer:
Gafur wanted to bring his bull from the police pen. He needed a rupee for it. So he went to Banshi’s shop secretly to borrow a rupee from him.
(गफूर को पुलिस के कांजीघर से अपना बैल छुड़ाना था। उसे इसके लिए एक रुपये की आवश्यकता थी। इसलिए वह बंसी की दुकान पर एक रुपया उधार लेने के लिए चुपचाप गया।)

Question 6.
In spite of being very poor Gafur threw away a ten rupee note, why ?
(गरीब होने के बावजूद गफूर ने दस का नोट फेंक दिया. क्यों ?)
Or
Why did Gafur not accept the ten rupee note from the butcher ?       [Imp.]
(गफूर ने कसाई से दस रुपए का नोट लेने से मना क्यों कर दिया?)
Answer:
Gafur was very poor. But he loved his bull very much. So he could not bear his separation. So when the purchaser came, he threw away the ten rupee note at him.
(गफूर बहुत गरीब था। लेकिन वह अपने बैल को बहुत प्यार करता था। इसलिए वह उसका वियोग सहन नहीं कर सका। जब खरीददार आया तब उसने दस रुपये का नोट उस पर फेंक दिया।)

Question 7.
who was Amina ? Who slapped her and why?
(अमीना कौन थी ? उसे थप्पड़ किसने मारा और क्यों ?)
Answer:
Amina was the daughter of Gafur. Gafur scolded and slapped her because he was very hungry and Amina could not give him food.
(अमीना गफूर की पुत्री थी। गफूर ने उसे थप्पड़ मारा, क्योंकि वह भूखा था और अमीना उसे खाना नहीं दे सकी।)

Question 8.
Gafur loses his self-control for the second time’. when and why ?
(‘गफूर दूसरी बार अपना आत्म-नियन्त्रण खो देता है।’ कब और क्यों ?)
Answer:
The messenger of the landlord asked Gafur to go to the landlord at once and said, “It’s master’s order to drag you to him and give you a good thrashing.” Gafur could not bear it. So he lost his self-control and said that he was not a slave and he Would not go.
(जमींदार के दूत ने गफूर से तुरन्त जमींदार के पास जाने को कहा तथा यह भी कहा, “मालिक की आज्ञा है। कि तेरी खूब पिटाई करू और खींचकर ले जाऊँ।” गफूर इसे सहन नहीं कर सका। उसने पुन: आत्म-नियन्त्रण खो दिया और कह दिया कि मैं गुलाम नही हूँ और मैं नहीं जाऊँगा।)

Question 9.
why did Gafur kill the bull ?         [M. Imp.]
(गफूर ने बैल को क्यों मार डाला ?)
Or
Who killed Mahesh and why ?
(महेश को किसने मारा और क्यों ?)
Answer:
Gafur killed Mahesh (bull) because he doubted that Mahesh had attacked his daughter Amina.
(गफूर ने महेश (बैल) को मारा क्योंकि उसे यह सन्देह था कि महेश ने उसकी पुत्री अमीना पर
आक्रमण किया है।)

Question 10.
Amina, dear, comelet’s go.” who says these words and why?          [Imp.]
(‘‘प्रिय अमीना, आओ. अब हम चलें।” यह शब्द कौन कहता है और क्यों ?)
Answer:
Gafur says these words. He is afraid that he would not be able to pay the penalty to the landlord. So he decides to leave the city.
(यह शब्द गफूर कहता है। उसे भय है कि वह जमींदार को जुर्माना नहीं चुका पाएगा। अत: उसने नगर को छोड़ने का निश्चय कर लिया।)

Question 11.
What did Gafur ask God to do ?            [M. Imp.]
(गफूर ने भगवान् से क्या करने को कहा ?)
Answer:
Gafur asked God never to forgive the landlord who neither let his bull eat the grass nor drink the water.
(गफूर ने भगवान् से कहा कि जमींदार को कभी क्षमा न करना जिसने उसके बैल को न तो घास खाने दी और न पानी पीने दिया।)

Question 12.
what would have happened if it had been a good year ?
(यदि वह सुखद वर्ष होता तो क्या होता ?)
Answer:
If it had been a good year, there would have been no tragedy.
(यदि यह एक सुखद वर्ष होता तो कोई दुर्घटना नहीं होती।)

Question 13.
What do you think of the title ? Suggest any other that may suit it.
(कहानी के शीर्षक के विषय में आप क्या सोचते हैं ? इसके लिए कोई दूसरा उपयुक्त शीर्षक सुझाइए।)
Answer:
The title ‘Drought’ of this story is quite appropriate. The whole story centres round the drought and its after effects. All the tragedy was due to drought. Another suitable title may be “Cruelty of the Landlord.”
( Drought’ इस कहानी के लिए पूरी तरह उपयुक्त शीर्षक है। पूरी कहानी सूखे और उसके प्रभाव के चारों और घूमती नजर आती है। समस्त दु:खद घटनाएँ इसी सूखे के कारण हुईं। इस कहानी के लिए दूसरा उपयुक्त शीर्षक हो सकता है-“जमींदार की निर्दयता।”)

Question 14.
Describe the helplessness of Gafur in sustaining his family
(अपने परिवार के भरण-पोषण में गफूर की असहायता का वर्णन कीजिए।)
Answer:
Gafur became helpless to sustain his family because there was nothing to eat for himself and his only girl, Amina. And there was nothing to feed his bull on. This was caused by drought. He started to search for any work but got no work.
(गफूर अपने परिवार का भरण-पोषण करने में असहाय हो गया था क्योंकि स्वयं के तथा अपनी इकलौती बेटी अमीना को खाने के लिए कुछ नहीं था और अपने बैल के खिलाने के लिए भी कुछ नहीं था। यह सूखा के कारण था। वह किसी काम की तलाश में भी गया लेकिन उसे काम नहीं मिला।)

Question 15.
How unfair was the landlord to Gafur ? What did it result in ?
(जमींदार गफूर के प्रति कितना अन्यायी था? इसका क्या परिणाम हुआ ?)
Answer:
Landlord was very unfair to Gafur. He did not give Gafur straw for his bull at the time of drought, he did not allow him to take water from the tank and was very rude. It resulted in the death of bull.
(जमींदारे गफूर के प्रति बहुत अन्यायी था। उसने सूखे के समय गफूर को बैल के लिए भूसा नहीं दिया, उसने उसे तालाब से पानी नहीं लेने दिया और अत्यन्त अभद्र था। इसको परिणाम हुआ बैल की मृत्यु।)

Question 16.
How did the drought affect the village Kashipur? Comment in the light of the story Drought ? [Imp.]
(काशीपुर गाँव को सूखे ने कैसे प्रभावित किया? ‘सूखा’ नामक कहानी के प्रकाश में विवेचना कीजिए।)
Answer:
One year in Kashipur in the month of May there was a fearful drought. There was no hope of rain. Tanks had dried up. There was no grass and no water in the village. The animals were starving.
(एक वर्ष काशीपुर में मई के महीने में भयंकर सूखा पड़ा। बारिश की कोई आशा नहीं थी। तालाब सूख गए थे। गाँव में न कहीं घास थी और न पानी। पशु भूख से मर रहे थे।)

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UP Board Class 11th English Short Poem Chapter 6 Questions and Answers

कक्षा 11 अंग्रेजी पाठ 6 के प्रश्न उत्तर

These Solutions are part of UP Board Solutions for Class 11 English. Here we have given UP Board Solutions for Class 11 English Poetry Short Poem Chapter 6 From ‘Dover Beach’.

About the Poet : Matthew Arnold was born in London in 1822. He was a son of a famous head master of Rugby. He got his education at Balliol College, Oxford. He served at Oriel College and came in contact with Arthur Hugh Clough. Then he served as Inspector of Schools and later on as a professor of poetry at Oxford etc. He died at Liverpool in 1888.

About the Poem: Dover Beach is a sea port of Kent in England. The poet is watching the rise and fall of the sea waves with his beloved. He thinks how much selfish and materialistic the man of today has become. There is religious, social and intellectual unrest everywhere. Personal love is the only source of consolation and comfort. So he requests his beloved to be faithful in her love.

Central Idea
It is one of the most popular lyrics of Arnold. The poet says that this world appears to be the most beautiful and attractive. But there is no love, sincerity, truth and“ sympathy. The people have become selfish and materialistic. Their aim is to run after name and fame. They are like soldiers fighting aimlessly. The poet is against the materialism. So he asks his beloved to be true to her love.

(यह कविता आर्नोल्ड की सबसे प्रसिद्ध लिरिक में से एक है। कवि कहता है कि यह संसार अत्यन्त सुन्दर तथा आकर्षक प्रतीत होता है। किन्तु उसमें न तो प्रेम है, न ईमानदारी, न सच्चाई और न सहानुभूति। लोग स्वार्थी और भौतिकवादी हो गये हैं। उनका लक्ष्य धन और यश के पीछे दौड़ लगाना है। वे उन सिपाहियों के समान हैं जो बिना किसी लक्ष्य के लड़ रहे हैं। कवि भौतिकवाद के विरुद्ध है। इसलिए वह अपनी प्रेमिका से अपने प्रेम में सच्चा होने का आग्रह करता है।)

EXPLANATIONS (With Meanings & Hindi Translation)

1. Ah, love let us be true
To one another ! for the world, which seems
To lie before us like a land of dreams,
So various, so beautiful, so new,
Hath really neither joy, nor love, nor light,
Nor certitude, nor peace, nor help for pain;

[Word-meanings : land of dreams = स्वप्नों का देश अर्थात् अवास्तविक unreal land like a dream; various = भिन्न-भिन्न of different kinds; certitude = निश्चितता certainty.]

भावार्थ- कवि प्रेमिका को सम्बोधित करते हुए कहता है, “हमें एक-दूसरे के प्रति सच्चा एवं वफादार रहना चाहिए। यह संसार जो हमारे सामने फैला हुआ है वह सपनों के देश के समान अवास्तविक है। यह संसार बहुत सुन्दर तथा हर समय नया प्रतीत होता है। यह विभिन्नताओं से भरा हुआ है। किन्तु इसमें न तो वास्तविक आनन्द है, न प्यार है, न ज्ञान है, न निश्चितता है, न शान्ति है और न दु:खी व्यक्ति के लिए सहानुभूति है अर्थात् इस संसार से धार्मिक विश्वास समाप्त हो चुका है।”

Reference: These lines have been taken from the beautiful lyric From ‘Dover Beach’ of Matthew Arnold.

Context : In these lines the poet grieves over this purposeless life and dark and ignorant world. The people are running after material gains blindly. They do not think about the spiritual uplift.

Explanation : In this opening stanza the poet addresses his beloved and requests her to be faithful in her love. He says that this world is very wide and beautiful but it is only an illusion. There is no joy, no love, no hope, no certainty and no sympathy for distressed people. Only true love and spiritual faith can relieve us from misery.

(इस प्रथम पद्यांश में कवि अपनी प्रेमिका को सम्बोधित करता है और उससे अपने प्रेम में वफादार रहने की प्रार्थना करता है। वह कहता है कि यह संसार बहुत विस्तृत और सुन्दर है, किन्तु यह एक भ्रम है। संसार में न तो आनन्द है, न प्यार, न आशा, न निश्चितता और न दु:खी व्यक्तियों के लिए सहानुभूति, केवल सच्चा प्रेम और आत्मिक विश्वास ही हमें हमारे कष्टों से छुटकारा दिला सकता है।)

Comments : The poet has used Simile figure of speech in the third line.

2. And we are here as on a darkling plain,
Swept with confused alarms of struggle and flight,
Where ignorant armies clash by night.

[Word-meanings : darkling plain = ऐसा संसार जहाँ अँधेरा तथा अज्ञानता है a dark world or a world full of ignorance; swept = बह जाना carried away; confused alarms = अनिश्चितता, सन्देह तथा भय uncertainty, doubt and fear (युद्ध के मैदान के संकेत जो हमला करने या पीछे हटने का स्पष्ट संकेत नहीं देते); ignorant armies = अनभिज्ञ सेना, जिसे यह मालूम नहीं कि वह क्यों और किसके लिए लड़ रही है knowing nothing who fight aimlessly. ]

भावार्थ- कवि कहता है कि मनुष्य अन्धकार एवं अज्ञान में डूबा हुआ है। मनुष्य एक-दूसरे से लड़ रहे हैं, संघर्ष कर रहे हैं, किन्तु यह नहीं जानते कि वे ऐसा क्यों और किसके लिए कर रहे हैं। चारों ओर अनिश्चितता, भय तथा सन्देह का वातावरण है।

Reference: These lines have been taken from the beautiful lyric From ‘Dover Beach’ of Matthew Arnold.

Context : In these lines the poet grieves over this purposeless life and dark and ignorant world. The people are running after material gains blindly. They do not think about the spiritual uplift.

Explanation : In these concluding lines the poet compares the man of today with a soldier. A soldier fights in the battle field without knowing why and for whom he is fighting. He knows only that it is his duty to fight and get victory. In the same way in this materialistic world man is running after material wealth and pleasure. He wants name and fame. He has lost the real aim of life and is no better than the soldiers who fight aimlessly in the battle field.

(इन अन्तिम पंक्तियों में कवि आज के मनुष्य की तुलना एक सिपाही से करता है। एक सिपाही लड़ाई के मैदान में बिना यह जाने लड़ता है कि वह क्यों और किसके लिए लड़ रहा है। वह केवल इतना जानता है कि लड़ना और विजय प्राप्त करना उसका कर्तव्य है। इसी प्रकार इस भौतिकवादी संसार में मनुष्य सांसारिक सम्पत्ति और सुखों की ओर भाग रहा है। वह प्रसिद्धि और यश चाहता है। वह जीवन के वास्तविक उद्देश्य को भूल गया है और उस सिपाही से अधिक अच्छा नहीं है जो लड़ाई के मैदान में बिना उद्देश्य के लड़ता है।)

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